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悲觀主義譴責生命,也就是對道德的譴責。是把群畜標準變成了形而上學的標準。
抽象的判斷可用這樣的命題表示:“個體的即是普遍的”。
〔說明〕如果方法意味著從直接的存在開始,就是從直觀和知覺開始,——這就是有限認識的分析方法的出發點。
在每一個小國里,國君又把國土分為若干采邑,封給他的家族成員,使這些家族成員成為諸侯。當時的政治權力和經濟權力是不分的。擁有采邑的諸侯,既是土地的領主,成為經濟的主人,又是采邑百姓的主人。他們被稱為“君子”,意思是“國君之子”,這也成為封建諸侯的共同名稱。
話題轉到“給予歷史一種意義”的另一種和更重要的意義:我是指這樣一種觀念,即我
我們先對一些科學知識加以分析,所有的科學上的知識都是用一些人造的實體,其
沒有誰會懷疑這個故事的真實性。
維也納,一九零五年五月
除了聲語之外,還有手勢語,其效力并不比前者差。不過,這種手勢不表現在孩子們的柔弱的手上,而表現在他們的臉上。在這些還未長成的臉上竟有表情,這是很令人驚異的:他們的面貌以難以想象的速度隨時變化著,你可以在他們的臉上看見微笑、欲望和恐懼象閃電似地出現,又象閃電似地消逝;每一次都使你覺得,你所看見的是另外一個面孔。他們面部的肌肉當然比我們面部的肌肉更靈活。然而,他們的眼睛卻很遲鈍,差不多是一無表情的。在他們那樣的年齡,只有物質的需要,所以他們的信號應該是這種形式:感覺表現在臉相上,而感情則表現在目光上。
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