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練創清差點沒氣暈，轉念一想薄初庚向來就是這種脾性，腦筋僵死得你叫他做什么他就只會做什么，不會替你做完美一點，也不會給你少做一點，跟他生氣純粹是自尋煩惱。心想：還是自己親自去查一下為好。

　　牛頓在他的《原理》前部的運動定律，實際上是通過抽象發現的杰出例子。第一定律或慣性定律上面已經提過了。撇開第二定律（運動的變化與所施加的運動的力成正比）中的同義反復不談，在這里還有未弄明晰的內容，這恰恰是歸功于抽象的最重要的發現。這是決定運動的所有因素（“力”）決定加速度的預設。當伽利略的直接證明僅僅應用于引力時，什么把人們導致這一抽象呢？任何人如何知道這對于電力或磁力同樣有效呢？也許人們是如下著手的：所有力共同具有的東西是當人們試圖阻止運動時感受到的壓力；壓力將總是具有相同的效應，不管它的原因是什么，對一個壓力適用的東西對任何其他的壓力也適用。這種作為決定加速度和作為壓力的雙重的力的觀點，在我看來似乎是第二定律中的同義反復的心理源泉。為了恰當地估價這樣的抽象，人們必須認為它們是用成功辯護的理智勇敢的行動。誰將擔保，在這樣抽象時我們注意到恰當的環境而不顧不相干的環境呢？天才的理智與一般水準的差別恰恰在于迅速而可靠地預見理智操作的成功。這種品質是偉大的探究者、藝術家、發明家、組織者等等共有的。

　　停了好一陣，仗著膽，反問：“您的意思是說我被炒魷魚了？犯了錯？還是……”

　　這是說，人們不能相信壞人假惺惺的誓約，而放棄自己的安全保障。

　　她叫馬紅驪，名子反過來的諧音是："立紅馬"，正是我夢中那直立加人的紅馬。

2020-10-09 通過這樣的巧妙描寫，誠然會比通過“強盜”

2020-10-09 　　秋季，動物開始忙著為過冬做準備。朗格的園子里種著蘋果。沉甸甸的果實經不住拖累，終于無可奈何地落下來！有一天早晨，他發現：廚房的窗外蹲著一只土撥鼠！他，似乎很開心。

2020-10-09 “言之有理。”我說，“想不到你還知道這些基本常識。”

2020-10-09 25～35億美元，

2020-10-09 　　在我看來，人的生命存在有著兩個相互不可替代的維度，生命在這兩個維度上的展示，體現為人對兩重價值的追求。一般而言，任何有其現實性的生命存在都是對象性的存在，就是說，它必須有某種環境條件作為自己的生存對象，它才可能獲得現實的存在。樹以一定的土壤、水分、陽光為存在對象，魚以適宜于它游泳、覓食、繁殖的水為存在對象；同樹和魚一樣，自然界的一切植物、動物無不以某種自然條件為生存對象因而都是對象性的存在物。就任何一種有生命的存在物都不能沒有它的生存條件或生存環境而言，人與其他有生命的存在物并沒有什么不同，但在迄今為止的所有生命存在中，人是唯一對這種存在達到自覺并能夠以對象化的方式獲得其生命現實的存在物。所謂“對象化”，是指人把自己的目的、意向以相應的能力實現在他的生存對象上。換句話說，人不是以現成環境條件為生存對象，而是以按自己的方式改變了的環境條件為生存對象。因此，人不僅是那種有著一般的對象性存在的受動于環境條件的存在物，而且是以對象化的活動獲得其對象性存在的“受動”而“能動”的存在物。人“受動”而“能動”于自然，使人和自然的關系從根本上與動植物和自然的關系區別開來。與這種人與自然的關系相應而同時存在的，是人與人的不同于動植物相互間的關系的關系，人與自然的關系同人與人的關系的一體存在構成人的“社會”。正像人“受動”而“能動”于自然，人也“受動”而“能動”于社會，人由此成為“受動”而“能動”的社會存在物。人作為“受動”而“能動”的社會存在物的存在是一個歷史的過程，在這過程中，人“受動”于歷史，人也“能動”于歷史，所以，人又可以說是“受動”而“能動”的歷史存在物。人作為“受動”而“能動”的社會歷史存在物，不斷以其對象化的方式更新著他的對象性存在，這使人的生命情狀永遠處在一種難以斷定其最后界限的動態中。像是晦瞑中一團燃燒不住的活火，人的生命之光以怎樣的方式輻射到怎樣的遠處，人也就在怎樣的遠處內獲得了屬于自己的世界，這世界的邊緣是模糊而隱約可辨的，它并非不可超越，但超越這既得的邊緣只是達到了新的邊緣，而新的邊緣又在可超越中。人的這一生命向度是因人與其生存環境的關系而有的，或者說，人的這一生命向度是伸展于人同他的生存環境的關系中的，因此可以稱作人的生命的有待向度或對待性向度。此外，人的生命也還有其無待的或非對待性的一面，這即是：人的道德的自我完善，心靈的自我督責，人格的自我提升，境界的自我超越。這后一生命向度是人的生命活動在反觀自照的內心世界的展示，是精神的自我審視和自覺反省。唯其不受制于生存境遇而使人的人格、品操、境界、信念不為變遷中的境遇所支配，它相對于生命的對待（有待）性向度可以說是生命的非對待（無待）性向度。人的對待（有待）性的生命存在與人的非對待（無待）性的生命存在構成廣義上的人的生命的文化存在。人的生命存在所以是一種文化存在不是因為大自然的賜予，而是由于人自己，由于人自己創造了自己。在自己是自己的生命存在方式的理由的意義上，人的存在當然可以說是真正“自由”而非“他由”的存在。不過，在對待（有待）性的生命向度上，人的“自由”的實現總是相對的，因為人的任何一種“能動”的行為無不在“受動”的條件下，而只是在非對待（無待）性的生命向度上，人的心靈的反觀自照可以超越外在條件的牽累，才可能在某種絕對的意趣上談到“自由”。