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　　還有第三個困難之點，這一點只是個別的人才會遇到，而且是易于解決的，所以我現在既不把它提出來，也不著手去解決它，因為，只要我不怕它就行了。我認為，當我們去從事這樣一種研究的時候，我們所需要的，并不是巨大的才能，而是對正義的真誠的愛和對真理的尊重。如果說我們可以找得到一個適當的時機對政治制度作公正不偏的研究的話，我認為，現在就是這樣的時機了，否則，以后就再也找不到這樣的機會了。

它們可以得到理性批評）。存在沒有認知主體的知識——例如，圖書館中儲藏的那種知

　　在符合理性的倫理中，只要不生子女，婚姻就不算什么。沒有生育的婚姻應該容易解除，因為只是由于子女的緣故，性關系對于社會才顯得重要，才值得被法律承認為是合法的制度。當然這不是教會的觀點，教會受圣保羅的影響，仍然把婚姻當作是免人私通的救濟辦法，而不把它當作是傳宗接代的手段。但是近些年來，就是牧師也知道了，無論男女都不一定要等到結婚才有性交的經驗。就男子說，倘若他們的失節是由于結交娼妓，并且能隱藏有方，則他們就比較容易地受人寬恕；但是，除了娼妓以外，傳統的道德家們對于女人的所謂不道德的行為，就難以容忍多了。然而，在歐洲大戰以后，美國、英國、德國、斯堪的納維亞半島的情形都大有改變，很多體面人家的女子已經感覺不值得保持她們的“貞潔”，青年男子呢，不再向娼妓發泄他們的情欲，而去和另外一種女子發生關系，要是他們有錢的話，他們是愿意和那些女子結婚的。這種現象在美國似乎比英國要更多些，我想是由于美國的禁酒令和汽車的緣故。由于禁酒，美國人在歡樂的聚會中差不多都時興要喝得帶點兒醉意。由于大部分的女子都有自己的汽車，她們就容易逃離父母和鄰人的視線，去和情人駕車出游。這種情形的結果，法官林德生的書里已有描述。老年人責備他言過其實，年輕人則不然。就一個臨時旅行家所能做到的，我在美國時曾盡力詢問了許多青年男子，藉以測驗林德生的言論是否正確。他們對于林德生說的事實并不否認。美國全國的情形似乎是，大多數的女子嫁人后成了很體面的婦女，而她們在婚前大都有過性經驗，并且大都和幾個情人發生過關系。縱使不發生完全的關系，也有很多任意擁抱接吻的行為；他們的這種行為是如此之多，假如不發生最后的關系，那倒是一種變態了。

樂器，創造了一種叫“克朗莊”的音樂格調，這種音樂，富于夜典情調，也

有所經：有所根據。

　　莊子在《逍遙游》中描寫獨立無待的人有如“乘天地之正，而馭六氣之變，以游無窮。”向——郭《注》說；“天地者，萬物之總名也。天地以萬物為體，而萬物必以自然為正。自然者，不為而自然者也。故大鵬之能高，斥晏鳥之能下，椿木之能長，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非為之所能也。不為而自能，所以為正也。故乘天地之正者，即是順萬物之性也；馭六氣之變者，即是游變化之涂也。如斯以往，則何往而有窮哉?所遇斯乘，又將惡乎待哉?此乃至德之人玄同彼我者之逍遙也。

“崇高的胸懷”是我們的論據，“優美的情感”是我們的辯護人。美德公正地反對對位法。

——當一個人從少年輕狂之后飽經世事，他要么像人精一樣騰挪，要么像男人一樣戰斗。而我的朋友黃健翔選擇的是后一種姿態。這預示著他以前有的優點會發揚光大，以前存在的缺點還會茍延殘喘，他要做的是鮮活的自己，而不是乖巧的別人。

有意義》。這篇文章也在馬爾士所選的文集中重印了。有關的那一段是在３０５頁及以

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