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      永恒的唯一的生成,一切現實之物的變動不居——它們只是不斷地活動和生成,卻并不存在,赫拉克利特所主張的這一切,真是一種令人昏眩的可怖思想,其效果酷似一個人經歷地震時的感覺,喪失了對堅固地面的信賴。把這種效果轉化為其反面,轉化為崇高和驚喜,實在需要驚人的力量。赫拉克利特做到了這一點,其方法是考察一切生成和消逝的真正歷程。他在兩極性的形式中把握這個歷程,即一種力量分化成為兩種異質的、相反的、力求重歸統一的活動。一種質不斷地把自己一分為二,分裂為它的對立面,而兩個對立面又不斷地力求重新并合。普通人以為自己看見了某種凝固、完整、持久的東西,實際上,在每個瞬間,明與暗、苦與甜都是彼此糾纏、形影不離的,就象兩個摔跤的人,其中時而這人時而那人占據上風。在赫拉克利特看來,蜂蜜既苦又甜,世界本身是一杯必須不斷攪拌的混合飲料。一切生成都來自對立面的斗爭。確定的、在我們看來似乎持久的質,僅僅表明斗爭一方暫時占上風,但斗爭并不因此而結束,它將永遠持續下去。萬物都依照這種斗爭而發生,正是這種斗爭揭示了永恒的公義。

      僧肇(384-414年),京兆(今西安附近)人。他先研究老莊,后來成為鳩摩羅什弟子。他寫了幾篇論文,后人輯成一集,稱為《肇論》。《肇論》第二論是《不真空論》,其中說:"然則萬物果有其所以不有,有其所以不無。有其所以不有,故雖有而非有;有其所以不無,故雖無而非無。......所以然者,夫有若真有,有自常有,豈待緣而后有哉?譬彼真無,無自常無,豈待緣而后無也?若有不能自有,待緣而后有者,故知有非真有。......萬物若無,則不應起,起則非無。......欲言其有,有非真生;欲言其無,事象既形。象形不即無。非真非實有。然則不真空義,顯于茲矣。"(見《大藏經》卷四十五)

      ①康德:《純粹理性批判》第一版第207頁;第五版,第253頁。

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    493中國哲學名著選讀

    當即提出抗議,殖民者非但不接受,反而派兵包圍蒂博·尼哥羅的住宅,準

      ①“書本的教育里”,法文第二版是:“從受過的教育里,從書本里”。

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    2020-10-09   55.可是,即使承認父母創造了他們的兒女,給了他們以生命和存在,因此,就有了絕對的權力;這也只能給父親以與母親共同支配兒女的權力;因為,任何人也不能否認,母親長期間在自己的身體中以自己的血肉來養育孩子,她縱然不取得更大的權利,至少不能否認她與父親有同樣的權利。孩子在母親懷里成形,從她的身上取得軀體的物質和生命根源;很難想象,當父親一經完成他的那份生育行為之后,理性的靈魂就會立刻進入那個尚未成形的胚胎之內。如果我們一定要設想孩子有些東西是從父母來的,那么,可以肯定,它的大部分是從母親來的。無論如何,對于兒女的生育,不能否認母親與父親有同樣的功勞,所以父親的絕對權力是不會從兒女的生育這件事來的。我們的作者確是有另外一種想法。因為他說:“我們知道上帝在創造人類時就給了男人以對女人的主權,因為男人在生育中是較高貴的和主要的參與者”。我不記得我的《圣經》上有這樣的話。當有人把這個地方——即是說上帝“在創造人類時”給了男人以對女人的主權,其理由是因為“他是在生育中較高貴的和主要的參與者”——指給我看時,我將會有充分的時間來考慮和給與答復。可是我們的作者把自己的幻想對我們說出來,當作是確鑿的神圣的真理,這已經不是什么新鮮事情,盡管他所說的和上帝的啟示之間常常有天淵之別,因為上帝在《圣經》中說:“生他的是他的父親和他的母親”。

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