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正如我所相信的，這樣緩慢地和無意識地累積起來的大量變化，解釋了以下的熟知事實：即在許多情形下，我們對于花園和菜園里栽培悠久的植物，已無法辨認其野生原種。我們大多數的植物改進到或改變到現今于人類有用的標準需要數百年或數千年，因此我們就能理解為什么無論澳大利亞、好望角或十分未開化人所居住的地方，都不能向我們提供一種值得栽培的植物。擁有如此豐富物種的這些地區，并非由于奇異的偶然而沒有任何有用植物的原種，只是因為該地植物還沒有經過連續選擇而得到改進，以達到像古文明國家的植物所獲得的那樣完善的程度。

認N L為不對的就是不對。言外之意是說對與不對沒有定準，反正都是一樣。

地球的特點 規律和狀況2

　　對這套道理，斯賓諾莎的決定論給出回答。我們皆因無知，才以為我們能夠改變未來；要發生的事總要發生，未來像過去一樣定不可移。"希望"和"恐懼"所以受譴責，正為這個理由：二者都依靠把未來看得不確實，所以都是因為缺乏智慧而產生的。

　　第五講　眼后形成的映像

要像社會運動的分析那樣的東西，或許把它作為情境邏輯的一部分來看待。我們需要根

狄路垂卻還有些后怕，一見任疇放開了首沙洲，趕緊走開幾步，隔著首堪惠的遺體對首沙洲說：“沙洲啊，你怎么能冤枉我呢？剛剛烏萌浩這臭小子胡亂遷怒揍了我一頓已經夠倒霉的了，現在你又來冤枉我，我今晚怎么這么倒霉啊我！”說著滿臉委屈地看著首沙洲。

　　事實上，正如格老秀斯所指出的，人們長時期都在相信他們可以被允許去盜竊、掠奪、虐待異邦人而尤其是野蠻人，直到把這些人轉化為奴隸。由此而來的是：人們總要問不相識的人是不是賊匪或海盜，而并不會冒犯他們；因為這種行業在當時遠不是不光彩的，反而被當作是榮譽的。最早的英雄們，如赫居里士和德修斯，是在向賊匪作戰，所以自己才不肯也進行盜劫；而希臘人則經常是把那些根本并不處于交戰中的民族所訂的條約都稱為和平條約的。對許多古代民族來說，甚至于對拉丁人來說，異邦人和敵人這兩個名詞長期以來就是同義詞。西賽羅說：Hostis enim apud majores nostros dicebatur ， quem nunc peregrinum dicimus.（“凡是曾被我們大多數稱為陌生人的，我們現在就稱為異邦人”）。因此，霍布斯的錯誤并不在于他在獨立的但已變成了社會人的人們中間確立了戰爭狀態，反而在于他對人類假設了那種自然狀態，并且把本來是罪惡的結果當成了罪惡的原因。

以它的真理性不在某種沒有現實性的東西里，而在一種實際。。

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