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        第二十八章 斯多葛主義

          以上所引的第一章,程頤解釋說,"飯疏食飲水"本身并沒有什么可樂的。這一章意思是說,盡管如此貧窮,孔子仍然不改其樂(見《程氏經說》卷六)。以上所引的第二章,程顥解釋說:"簞、瓢、陋巷,非可樂,蓋自有其樂耳。'其'字當玩昧,自有深意。"(《遺書》卷十二)這些解釋都是對的,但是沒有回答其樂到底是什么。

        〔2。人與神〕 在這種史詩里,那潛在地出現在崇拜里。。。

        身上抓到了最終與他的真實的、未脫盡的動物本能相對立的東西。他指出這種動物本能,為

          她就是黃美廉,一位自小就染患腦性麻痹的病人。腦性麻痹奪去了她肢體的平衡感,也奪走了她發聲講話的能力。從小她就活在諸多肢體不便及眾多異樣的眼光中,她的成長充滿了血淚。然而她沒有讓這些外在的痛苦,擊敗她內在奮斗的精神,她昂然面對,迎向一切的不可能,終于獲得了加州大學藝術博士學位。她用她的手當畫筆,以色彩告訴人“寰宇之力與美”,并且燦爛地“活出生命的色彩”。全場的學生都被她不能控制自如的肢體動作震懾住了。這是一場傾倒生命、與生命相遇的演講會。

        現在的經驗。總地說來,我愿意用‘知道’這個字含有這個意思:知道不同于被知道的

        把她抱得那么緊以致于她有一次叫了起來。當他松懈對她腳的壓力時,他能感覺到她強力對

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        2020-10-09   86.但是,我們不要跟著我們的作者走得離題太遠了,事情顯然是這樣的:上帝既創造人類,便在他身上,如同在其他一切動物身上一樣,扎下了一種強烈的自我保存的愿望,也在這世界上準備了適于人類衣食和其他生活必需的東西,俾能照著上帝的旨意,使人類能在地面生存相當的時期,而不要讓一件如此奇妙的工藝品由于其自身的大意和必需品的缺乏,在生存不久之后便告死亡——我以為上帝創造了人類和世界之后,這樣對人類說過——即是,指示人類通過他的感覺和理性(正如上帝通過扎根在下等動物身上的感覺和本能來達到同一的目的那樣)來利用那些可供生存所需的東西,和給予他以“自我保存”的手段,因此我毫不懷疑,在上帝宣布這些話以前,(縱然如果這些話一定要理解為是用文字說出的),或者連這種文字形式的“賜與”都沒有的時候,人類根據上帝的旨意和特許就已經有了使用萬物的權利。因為上帝既然已親自把保存自己生命和存在的欲望(強烈的欲望),作為一種行動的原則,扎根于人的身上,“作為人類心中的上帝之聲的理性”就不能不教導他并且使他相信,按照他所具有的自我保存的自然趨向行事,就是服從他的創造主的旨意,因而對于那些通過他的感覺或理性發現出來足以養生的東西,他就有權利使用,這樣說來,人類對于萬物的“財產權”是基于他所具有的可以利用那些為他生存所必須,或對他的生存有用處之物的權利。

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        2020-10-09   聰明的人往往是處在一些煩惱的環境中,而且自己能夠尋找快樂。因煩惱本身是一種對已成事實的盲目的、無用的怨恨和抱憾,除了給自己心靈一種自我折磨外,沒有任何的積極意義。為了不讓煩惱纏身,最有效的方法是正視現實,摒棄那些引起你煩惱不安的幻想。世界上不存在你完全滿意的工作、配偶和娛樂場地,不要為尋找盡善盡美的道路而掙扎。實際上,并不是所有在生活中遭受磨難的人,精神上都會煩惱不堪。相信很多人對生活的磨難,不幸的遭遇,往往是付之一笑,看得很淡;倒是那些平時生活安逸平靜、輕松舒適的人,稍微遇到不如意的事情,便會大驚小怪起來,引起深深的煩惱。這說明,情緒上的煩惱與生活中的不幸并沒有必然的聯系。生活中常碰到的一些不如意的事情,這僅僅是可能引起煩惱的外部原因之一,煩惱情緒的真正病源,應當從煩惱者的內心去尋找。大部分終日煩惱的人,實際上并不是遭到了多大的個人不幸,而是在自己的內心素質和對生活的認識上,存在著某種缺陷。因此,當受到煩惱情緒襲擾的時候,就應當問一問自己為什么會煩惱,從內在素質方面找一找煩惱的原因,學會從心理上去適應你周圍的環境。:不管你生活中有哪些挫折,你都應以歡悅的態度微笑著對待生活,這樣,幸運之神就會回到你的身邊。

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