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              第三十一講 精神人格的剖析…………………………(…15)

            一直到亨利三世以前,米蘭人一向心滿意足地追隨著他們的大主教。但有如前章所述,帕塔林運動卻改變了這種情況:大主教同貴族結成一伙,而另一方面則有一個強而有力的群眾運動在反對大主教和這些貴族。由此產生了某些民主政治的開端,同時并制定了一項憲法,規定城市的諸長官需通過市民的選舉。北部各城市,特別是勃羅納,曾出現過一批精通羅馬法的博學的俗界律師;不僅如此,從公元十二三世紀起,富有平民所受的教育,比阿爾卑斯山以北封建貴族所受的教育還要好得多。這批富有的商業城市雖然站在教皇一邊來反對皇帝,但它們的世界觀卻不是教會性質的。公元十二十三世紀里,他們當中許多人持有一種類似清教徒的異端觀點,就象宗教改革后英格蘭和荷蘭商人那樣。以后他們傾向于當自由的思想家,在口頭上擁護教會,但在心中絲毫不具真正的虔誠,但丁是舊派人物中最后的一個,而薄卡丘卻是新派中第一人。

            教育責任的人們都諄諄告誡:為人必須正義。但是他們的諄諄告誡也并不頌揚正義本身,

            并且理論上是自相矛盾的。

              在第二十四章里說到,新的儒家認為,精神修養的關鍵在于一個“敬”字。但是,“敬”什么呢?按照陸王心學的看法,人應當“先立乎其大者”,然后“用敬”存之。陸王學派批評程朱學派,還未“先立乎其大者”,便迫不及待地去“格物”。這樣,即便“用敬”,也全無功效。陸王學派把程朱的做法比作燒火做飯,但鍋內卻無米。

              但是,對這場使人類位于動物界之上的突擊,一個感覺自己僅是旁觀者、也許僅是不同情的旁觀者的冷靜評論家,會覺得沉著細心的思考同這種演習是很難相容的。他一聽人對他講,思考不過是行動的一個手段,不過是避開戰場上的障礙物的沖動,他會感覺這樣的見解和騎兵軍官是相稱的,和哲學家卻不相稱,因為哲學家倒底是以思考為本務的:他會感覺在猛烈運動的激情與喧囂當中,理性奏出的微弱音樂沒有容留余地,沒有閑暇作公平的沉思,在這種沉思中,不是通過騷亂而是通過反映出來的宇宙之大來追求偉大。那么,他也許不禁要問,到底是否有什么理由承認這樣一個動亂不定的宇宙觀呢。假若我想得不錯,如果他問這個問題,他會發覺,無論在宇宙中或在柏格森先生的著作中,都沒有承認這種宇宙觀的任何理由。

            施全大學的時候是個熱血青年,比較活躍,屬于那種不太安分的學生。和當時的許多大學生一樣,曾經歷過“八九風波”,之后信念和生活態度發生了根本變化。畢業的時候分配到北京一家百貨商場做售貨員賣牛仔褲,不到一年就去了一家外企在華機構,后來公司經營失敗關門了。那一段是施全最困難的時期,趕上了許多事情。后來轉行做現在的行業,從公司注冊至今已經十年,企業有了一定規模。對未來期望很高,立志要把企業做大,稱過去的十年是從嬰兒到小學,今后的十年是從小學到大學畢業。同時解釋這是個競爭很激烈的行業,處在發展初期,技術含量不高,市場進入門檻低,如果不做大就難以生存。對于企業的發展喜憂參半,認為發展勢頭很好,競爭力也很強,但希望發展速度可以更快些。

            張蘭開始穿她那件綴有藍點兒的絲綢胸衣站在柜臺后面。一天,那位顧客像往常一樣進來,把銅錢往柜臺上一放,然后要他的陳面包。正在她伸手去拿陳面包時,外面傳來一陣騷亂聲。

              啊,給與者之不幸啊!我的太陽之偏食啊!希求渴望之渴望啊!滿足中極度的饑餓啊!

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            然而每個對這個問題曾經考慮過的人都知道,雖然現在難以確定誰是構成最好種族的人,但人們在這方面的確有許多差異,不久后科學也許能夠測量出來。假如我們告訴一個農夫,他應該給他所有的牡牛同等的機會,你猜想一下這農夫會作何感想!事實上,用來做下一代的祖先的牡牛,總是依他母系的祖先的牛奶的質量仔細選擇過的。(附帶我們可以注意,牛類既然沒有科學、藝術和戰爭,則它們顯著的優點只是在雌的方面,雄的最多不過是雌的優點的傳達者而已。)一切家畜都憑借科學的生育方法而大大地改良,人類能否藉同樣的方法變成心中希望的任何結果,這可沒有公開討論過。當然,人類對于自己的人種,希望些什么,要想怎樣改良,這比較難于確定。假如我們為體力強壯而生育子女,他們的腦力或許就要減低;假如我們為智力能量而生育子女,他們或許就容易受各種疾病的侵襲;假如我們想情緒平衡,或許我們又毀壞了藝術。關于這些事情的必要的知識,現在都很缺乏。所以,在現在的時代,想做許多促進積極的優生的事,不見得是好的,不過,此后百年之內,遺傳學和生物化學將有長足的進展,人種因此而大加改良,比起現在的人類,也許任何人都將承認是好多了。

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