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            婦女兒童的問題,即,“朋友之間一切共有”①這個原則可以應用于婦女兒童身上,這

              有的父母只注重自己孩子的考試分數,忽視了對孩子進行做人與做事的教育,對待孩子是以分為本,而不是育人為本,結果培養出來的孩子,只會做題,不會做人也不會做事。這樣的孩子在考場上也許能得高分,可在人生的舞臺上卻會失分。

            的部分開始著手解析。

            然而,把權力支配欲看成是孩子玩耍的唯一根源,這種認識未免過于簡單化。他們喜歡假份的恐懼――可能因為知道它是假的而增加了他們的安全感。有時候我假扮成鱷魚來吃我的兒子,他尖叫得極為真切,以至于我停了下來,以為他真的害怕了,但是我一停下來他就說:“爸爸,再份鱷魚/假扮的樂趣許多都是純粹戲劇表演的歡樂――成人喜歡小說和電影也是如此。我認為假扮中還有一種好奇感:投狗熊時,孩子覺得他好像正逐漸了解熊。孩子生活中每一個強烈的沖動都在玩耍中體現出來。因而權力在孩子的玩耍中占優勢只不過與權力在愿望中占優勢成比例。

              我們沒有必要放棄移情精神病(transferenceneuAroses)是由自我所實行的防御自身性欲的嘗試這種解釋;但是利比多的概念卻受到了危害。由于自戀這種自我本能也是屬于利比多的,所以我們暫時似乎必須使利比多等同于一般意義上的本能的能量,正如C.G.榮格早期提倡的那樣。不過我內心依舊深信本能并不都是同一類型的,對此我找不到理由。當強制性重復和本能生活的保存性開始引起我的注意時,我便在《超越快樂原則》中邁出了下一步。從對生命開端的思索和生物學比較的情況出發,我得到的結論是,除了保存生物并使它加入更大的單位的本能外②,一定還存在著另外一個相反的本能,這一本能試圖分解這些單位,并且把它們帶回到它們的原始的、無機的狀態。這就是說,不僅存在著愛神厄洛斯,還存在著死亡本能(deathinstinct)。生命的現象可以從這兩種本能共存的甚至互相對立的行為中得到①〔這一方面請參看《自我和本我》(標準版,第19卷,第63頁)中的編者附錄B.〕②由厄洛斯產生的向外擴展的無止境的趨勢和本能的普遍保存性之間的對立是顯著的,它可以成為對下一步問題研究的出發點。

            這個是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養目標。

            80

            武裝部隊新聞社:是印尼國防與安全部主辦的新聞通訊社。

            要獲得成功,就必須要正確認識自己,堅信“天生我材必有用”,并盡力把自身的潛力發揮到極限。要樹立正確的自我觀念,正確對待自己,正確對待別人。擺正自己在集體中的位置,并能在復雜變化的社會環境中,適時變換自己的角色,按照角色的不同要求,調節自己的行動。努力建立良好的道德風范,確立遠大的理想抱負、優良的敬業精神和事業心。要從自己的實際出發,確定自己的奮斗目標。

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